마음의 크기가 곧 세상의 크기 [칭찬신문=전형구논설위원] 북명유어(北冥有魚), 기명위곤(其名爲鯤), 곤지대(鯤之大), 부지기기천리야(不知其幾千里也),화이위조(化而爲鳥), 기명위붕(其名爲鵬), 붕지배(鵬之背), 부지기천리야(不知其千里也),노이비(怒而飛), 기익약수천지운(其翼若垂天之蕓), 시조야(是鳥也),해운즉장사어남명(海運則將徙於南冥), 남명자(南冥者), 천지야(天池也),..... 척안소지왈(斥鷃笑之曰); “피차해적야(彼且奚適也)? 아등약이상(我騰躍而上), 불과수인이하(不過數仞而下), 고상봉호지간(翺翔蓬蒿之間), 차역비지지야(此亦飛之

같은 돌, 다른 가치 고부지효일관(故夫知效一官), 행비일향(行比一鄕), 덕합일군(德合一君), 이징일국자(而徵一國者), 기자시야(其自視也), 역약차의(亦若此矣) - 『장자』「소요유」 그러므로 그 재주와 지혜가 벼슬 한 자리를 맡을 만하고 품행이 한 고을 사람들의 마음에 들며, 덕이 한 군주를 만족시킬 만하고 능력이 한 나라 백성에게 신임을 얻을 만한 인물은 스스로를 보는 눈이 이와 같다. 장자는 마음의 세계가 널어질수록 시야도 끊임없이 넓어진다고 보았다. “그의 재주와 지혜가 벼슬 한 자리를 맡을 만하고 품행이 한 고을 사람들의 마음

매일 혼자만의 시간을 가져라 지인지용심약경(至人之用心若鏡), 부장불영(不將不迎), 응이부장(應而不藏), 고능승물이불상(故能勝物而不傷), - 『장자』「응제왕(應帝王)」‘至人’의 마음은 거울과 같으니, 외물에 대해 오는 것은 비추고 가는 것은 잡지 않는다, 사물에 응할 뿐 결코 감추는 법이 없다. 그러므로 외물을 반사하여 비추면서도 마음을 다치지 않을 수 있다.파란만장한 삶은 삶들의 마음을 요동치게 하고 마음을 쏠리게 한다. 하지만 인생의 강물은 평온할 때가 더 많다. 그러므로 우리는 혼자서 느긋하게 인생을 즐기는 법을 배워야 한다.

좌망(座忘)하여 마음에 그 어떤 흔적도 남기지 마라 지인무기(至人無己), 신인무공(神人無功), 성인무명(聖人無名). - 『장자』「소요유」도덕적 수양이 높은 ‘至人’은 나를 잊는 경지에 이를 수 있고, 정신세계가 외물을 완전히 초탈한 ‘神人’의 마음에는 공명과 업적이 없으며, 사상적 수양이 완전무결한 ‘聖人’은 명예와 지위를 추구하지 않는다.장자는 절대적인 정신적 자유를 얻으려면 더 이상 ‘사물’에 집착하지 말고, 나를 잊고 공명과 이익을 잊고 명성을 잊는 경지에 도달해야 한다고 보았다. 그렇다면 어떤 식을 통해 이러한 경지에 이를

[칭찬신문=전형구 논설위원] 『냉장고 인류』 (심효윤, 글항아리, 2021) “차가움의 연대기”라는 부제가 있는 이 책은 냉장고가 시대와 세대, 나아가 국경을 넘어서까지 인간의 생활양식을 보여주는 창구가 된다고 보고 이를 인류학적 관점에서 파고들었다. 저자는 인간의 역사를 ‘냉장고’와의 관계를 통해 고찰하였다. 냉장고의 역사가 중요한 이유는 각 시대마다 인간의 욕망이 이 물건에 투영되어왔기 때문일 것이다. 저자는 냉장고가 시대와 세대, 나아가 국경을 넘어서까지 인간의 생활양식을 보여주는 창구가 된다는 생각으로 냉장고에 대한 연구를

고결하고 의연한 성품 차거세이예지이불가권(且擧世而譽之而不加勸), 거세이비지이불가저(擧世而非之而不加沮), 정호내외지분(定乎內外之分), 변호영욕지경(辨乎榮辱之境), 사이의(斯已矣). - 『장자』「소요욕」 세상 사람들 모두가 그를 칭찬한다고 해서 더 노력하지도 않으며, 세상 사람들 모두가 그를 비난한다고 해서 풀이 죽지도 않는다. 그는 자신과 외물을 명확히 구분하며, 영예와 치욕의 경계를 구별하는 것이다. 다만 이러할 뿐이다! 장자는 여기서 다섯 번째 종류의 인격을 제시하고 있다. 온 세상 사람들이 그를 추켜세워도 초연하며, 온 세상 사

생의 대자유를 만끽하라 천지여아병생(天地與我幷生), 이만물여야위일(而萬物與我爲一). - 『장자』「제물론」 천지가 나와 더불어 살아가고, 만물이 나와 하나가 된다. 자연에 순응하며 천지만물과 하나가 될 수 있는 사람은 과연 어떤 사람일까? 『장자』「각의(刻意)」편에는 이런 말이 나온다. “초목이 우거진 연못가에 가거나 한적하고 넓은 곳에 머물며 물고기 낚으며 무위할 따름이다. 이는 시골에 숨어 사는 선비와 세상을 피해 사는 사람으로, 한가한 자들이 좋아하는 것이다.” 강호에 은거한 사람, 세상과 다투지 않고 세속을 떠난 사람, 한가로

오늘에 충실해야 내일을 기약할 수 있다 불망기소시(不忘其所始), 불구기소종(不求其所終); 수이희지(受而喜之), 망이복지(忘而復之), 시지위불이심손도(是之謂不以心損道), 불이인조천(不以人助天), 시지위진인(是之謂眞人). - 『장자』「대종사」 자신이 어디에서 왔는지도 잊지 않지만 자신이 어디로 갈지도 알려 하지 않는다. 어떠한 처지에 놓여도 기쁘게 받아들이고, 생과 사를 잊고 그저 본연의 모습으로 돌아간다. 이것을 일컬어 마음의 지혜로 큰 도를 훼손하지 않고, 인위적인 요소로 자연의 운행을 조장하지 않는다고 한다. 이러한 경지에 오른

명일(明日), 우여지견호자(又與之見壺子), 입미정(立未定), 자실이주(自失而走), 호자왈(壺子曰) :“추지(追之)!” 열자추지불급(列子追之不及), 反, 이보호자왈(以報壺子曰);“이멸의(已滅矣), 이실의(已失矣), 오불급이(吾不及已).” - 『장자』「응제왕(應帝王)」 다음날, 열자(列子)는 또다시 무당 계함(季咸)과 함께 호자(壺子)를 뵈었다. 계함은 제대로 서기도 전에 얼이 빠져서 줄행랑을 쳤다. 그러자 호자가 말했다. “그자를 쫓아라.” 열자는 그를 쫓아갔지만 결국 따라잡지 못하고, 돌아와서 호자에게 보고했다. “이미 자취를 감췄

있는 듯 없는 듯 깨닫고 걸림 없이 살아라 기위물(其爲物), 무부장야(無不將也), 무불영야(無不迎也), 무불훼야(無不毁也), 기명위영녕(其名爲攖寧), 영녕야자(攖寧也者), 영이후성자야(攖而後成者也) - 『장자』「대종사」 사물로서의 ‘道’는 모든 것을 보내면서도 모든 것을 맞아들이고, 모든 것을 파괴하면서도 모든 것을 이룩한다. 이것을 바로 ‘영녕(攖寧)’이라 한다. 영녕이란 외부 사물의 간섭을 받고 나서도 마음의 평정을 유지한다는 뜻이다. 깨달음을 얻은 사람은 세속에 있으면서도 만물의 근본이 무엇인지 잘 알고 있다. 이것은 마치 갓

전박사의 독서경영 - 에서 배우는 독서경영 저자 : 왕중추.주신위에, 출판사 :다산북스 “열심히 일하지 말고 완벽하게 일하라”라는 부제가 있는 이 책은 ‘1퍼센트의 실수는 100퍼센트의 실패다!’라는 생각으로 무결점 경영을 해야된다는 메시지를 주고 있는 책이다. 이에 따라 개인이나 조직을 막론하고 성공적인 발전을 거두기 위해 가장 중요한 것은 '어떤 태도를 지녔는가'가 중요하다는 것을 이야기하고 있다. 일을 대하는 태도는 그 일에 '그대로' 담겨 그에 마땅한 결과로 보여줘야

인생은 덧없는 꿈, 꿈에서 깨어나라 몽음주자(夢飮酒者), 단이곡읍(旦而哭泣); 몽곡읍자(夢哭泣者), 단이전엽(旦而田獵), 방기몽야(方其夢也), 부지기몽야(不知其夢也), 몽지중우점기몽언(夢知中又占其夢焉), 각이후지기몽야(覺而後知其夢也), 차유대각이후지아기대몽야(且有大覺而後知此其大夢也), 이우자자이위각(而愚者自以爲覺), 절절연지지(竊竊然知之), 군호(君乎), 목호(牧乎), 고재(固哉)! - 『장자』「제물론」 꿈속에서 술을 마시며 즐거워하던 사람이 아침에 깨어나서는 슬피 울기도 하고, 꿈속에서 슬피 울던 사람이 아침에 깨어나서는 즐거운

세상에 영원한 것은 없다 금지은궤자(今之隱几者), 비석지은궤자야(非昔之隱几者也) - 『장자』「제물론」"지금 책상에 기대 앉으신 모습은 예전에 책상에 기대 앉으신 모습과 다릅니다." 이 구절은 「제물론」에서 화룡점정 역할을 하는 대목으로 「제물론」을 이해하기 위해서는 바로 여기서부터 출발해야 한다. 우주 만물과 세상만사는 시시각각 변화하고 있으며 이 세상에 영원한 것은 존재하지 않는다. 예를 들어 두 사람이 손을 잡고 있다고 하자. 처음에 손을 잡고 있다가 잠시 손을 놓았다가 다시 잡는다고 해도 그 사이에는 이미 변화가 생긴 것이다.

인생은 즐거운 여행이다 고지진인(古之眞人), 부지열생(不知說生), 부지오사(不知惡死);기출불흔(其出不訢), 기입불거(其入不距), 소연이왕(翛然而往), 소연이래이이의(翛然而來而已矣). - 『장자』「대종사」- 옛날의 진인(眞人)은 삶을 기뻐할 줄도 죽음을 싫어할 줄도 몰랐으며 태어남을 기뻐하지도 죽음을 거부하지도 않았다. 그저 홀가분하게 세상을 떠나고 자유롭게 세상에 올 뿐이었다. 장자의 말처럼 인생은 덧없는 꿈과 같다. 그러나 사람들은 죽음의 순간이 되어서야 비로소 그것을 깨닫는다. 이러한 사실을 모른 채 삶에 연연하고 죽지 않으려고

삶과 죽음은 계절의 순환과 같다 사생(死生), 명야(命也), 기유야단지상(其有夜旦之常), 천야(天也). - 『장자』「대종사」 죽고 사는 것은 인간의 힘으로 어쩔 수 없는 운명이다. 마치 밤과 낮이 일정하게 순환하는 것과 같은 자연의 모습이다. 삶과 죽음은 이 세상을 살아가면서 직면해야 할 가장 중요한 문제이다. 철학자라면 삶과 죽음에 대해 토론하고 분석하는 일을 피해갈 수 없을 것이다. 장자는 삶과 죽음에 대해 독특한 견해를 피력했다. 장자는 기(氣)가 모이면 생명이 태어나고 기가 흩어지면 죽는다고 보았다. 그 진위 여부는 차치하더

잘 살아야 잘 죽는다 부대괴재아이형(夫大塊載我以形), 노아이생(勞我以生), 일아이로(佚我以老), 식아이사(息我以死), 고선오생자(故善吾生者), 내소이선오사야(乃所以善吾死也). - 『장자』「대종사」 대자연은 우리에게 형체를 주었다. 그리고 삶을 주어 수고롭게 하고, 늙음을 주어 편안하게 해주며 죽음을 주어 쉬게 해준다. 그러므로 자신의 삶을 좋은 일로 여기면 자신의 죽음도 좋은 일로 받아들일 수 있는 것이다. 자신의 삶을 좋은 일로 여기면 자신의 죽음도 좋은 일로 받아들일 수 있다. 이 구절에는 생사의 문제를 통찰한 장자의 깨달음이

삶과 죽음에 대한 성찰로 찬란한 인생을 꽃피워라 여지희(麗之姬), 애봉인지자야(艾封人之子也), 진국지시득지야(晋國之始得之也), 체읍첨금(涕泣沾襟); 급기지어왕소(及其至於王所), 여왕동광상(與王同筐牀), 식추환(食芻豢), 이후외기흡야(而後悔其泣也), 여오호지부사자불회기시기생호(予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎)! - 『장자』「제물론」 여희(麗姬)는 애(艾) 땅 궁경지기의 딸이었는데, 진(晋)나라가 여융(麗戎)을 정벌해 그녀를 포로로 잡아왔을 때는 눈물로 옷자락을 적시며 울었다. 그러나 진나라 왕궁에 들어가 왕과 잠자리를 함께 하며 총애를

삶을 예술로 승화시켜라 득지미이유호지락(得至美而遊乎至樂), 위지지인(謂之至人) - 『장자』「전자방(田子方)」 지극한 아름다움을 몸소 깨닫고, 지극히 즐거운 경지에서 노니는 사람을 지인(지인)이라 한다. 인생은 짧다. 하지만 인생이 짧다고 해서 허무감에 빠져서는 안 된다. 그보다는 어떻게 하면 이 짧은 인생을 보다 의미 있게 살 수 있을지를 고민해야 한다. 장자는 ‘예술처럼 살라’는 매력적인 답을 제시해 주었다. 짧은 인생길에 만약 삶을 예술로 승화시킬 수 있다면 인생이 얼마나 아름답고 다채롭겠는가. ‘마음을 만물의 근원에서 노닐게

전박사의 독서경영 - 에서 배우는 독서경영 저자 : 자오위핑 출판사 : 위즈덤하우스 이 책은 CCTV가 고급 지식의 대중화를 위해 기획된 인기 교양 프로그램인 ‘백가강단’에서 저자의 강의를 엮은 책이다. 저자는 용맹도 지략도 부족한 유비에게 최고의 인재들이 모이는 까닭이 무엇인지 역사서 ‘삼국사기’와 소설 ‘삼국지연의’ 속에서 유비를 분석하고 있다. 유비는 조조나 손권에 비하여 아무것도 아닌 그저 평범한 인물에 불과했다 하지만 아무런 기반도 없는 상황 속에서 수

자신의 성적보다 행복이 먼저다고법언왈(故法言曰) : “무천령(無遷令), 무권성(無勸成), 과도일야(過度益也).” 천령권성태사(遷令勸成殆事), 미성재구(美成在久), 악성불급개(惡成不及改), 가불신여(可不愼與)! - 『장자』「인간세」 그래서 격언에 이르기를 “군주의 명령을 함부로 바꾸지 말고 남에게 무리한 일을 억지로 시키지 말아야 하니 도를 넘으면 쓸데없는 말이 된다.”고 했다. 명령을 고치거나 남에게 무리한 일을 강요하는 것은 위태로운 일이다. 좋은 일이 이루어지면 오랜 시일이 걸리지만 나쁜 일은 일단 한 번 일어나면 고칠 수가 없